本文摘要：席婷婷涂尔干作为社会唯实论的代表, 主张社会是真实性的实体, 社会塑造小我私家, 超出小我私家, 而且独立于小我私家。

席婷婷涂尔干作为社会唯实论的代表, 主张社会是真实性的实体, 社会塑造小我私家, 超出小我私家, 而且独立于小我私家。宗教在毗连小我私家与社会中起到了重要的作用, 宗教作为一种制度, 具有真实性、实在性。因为人类制度是绝不能建设在谬误和假话的基础之上的[1]2。

涂尔干在《宗教生活的基本形式》中, 将图腾作为一种原始宗教形式来分析。在科学真理的链条中, 最初的环节始终居于支配职位[1]4。原始宗教的组成要素相对简朴, 可以资助我们明白宗教的演变历程。

在一般人看来, 宗教或多或少是属于意识形态的虚幻形式。而涂尔干力争向世人证明的是, 宗教显着是社会性的。

宗教体现是表达团体实在的团体体现;仪式是在荟萃群体之中发生的行为方式, 它们肯定要引发、维持或重塑群体中的某些心理状态[1]11。一、宗教的真实面目宗教是神话、教义、仪式和仪典所组成的或多或少有些庞大的体系[1]41。信仰和仪式是宗教的两个基本领域。

信仰属于思想层面, 仪式则属于行为层面。宗教信仰有一个普遍的预设, 即把世界一分为二, 亦即神圣与凡俗的对立。神圣事物在有的社会里其尊严与气力高于凡俗事物, 人类附属于神圣事物, 但不能仅凭神圣事物与凡俗事物的品级崎岖与隶属依赖关系来区别二者的特征。

尚有其他一些社会现象之间也是品级崎岖、隶属依赖关系, 却并不具神圣与凡俗的区别。好比, 仆从隶属于主人、臣民品级低于国王、士兵受将帅向导等等。

另有另外一种情况, 有些神圣事物对人类来说并非高屋建瓴, 二者关系比力随意。好比随身带的护身符。任何事物都可以被赋予神圣性, 当人们凭据事物的某种特性人为地赋予其神圣性时, 就发生了宗教信仰。

好比, 作弥撒的酒和面包其实就是普通的饮品和食物, 但它们可以被人为地神化到这样的田地:前者是耶稣的血, 后者是耶稣的肉[2]。而且, 纵然是对神来说, 人类也不总是处在卑微的职位。

人神之间有“互惠”的关系, 人们对神的敬畏、对神的祭祀, 在许多情况下, 是有着自己的目的的, 好比为了赎罪或者祈求风调雨顺。在莫斯给我们展现的古代社会中, 礼物交流被视为一种宗教生活的基本形式。

礼物交流与礼物之灵密不行分, 受礼物之灵的驱使、引导, 人们之间推行着送礼、收礼、回礼的义务。由此可以看出, 人对神是有一定要求的, 并不全然处在卑微的职位。

从某种意义上, 可以将宗教解读为一种理性行为。神圣与凡俗不仅对立, 而且二者这种对立所体现的异质性是绝对的。无论何时何地, 神圣事物与凡俗事物都被人们看作是互不相关的两大种别, 就好比迥然差别的两个世界[1]45。

可是, 这种绝对并不意味着二者之间无法转换。好比许多民族都有成年礼的仪式, 这种宗教仪式的功效就是将一小我私家从一种状态转换到另外一种状态, 实现了凡俗向神圣的过渡。可以说, 宗教作为一个整体, 是由界线明白、相对独立又可相互转换的若干部门组成的。涂尔干将宗教界说为:由与既与众差别、又不行冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系, 这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人联合在一个被称之为“教会”的道德配合体之内[1]54。

关于宗教的起源, 有两种截然差别的看法。一种是自然崇敬, 崇敬工具是自然现象或者是大地上的各种事物。如星辰、天空、河流、雷雨、风、动物、植物等。

另一种是崇敬精灵、灵魂、妖怪以及神等精神存在, 它们是与人一样的能动者, 有着人类所不具备的气力以及非同寻常的特质, 这种宗教崇敬就是泛灵论。然而, 无论是泛灵论还是自然崇敬, 都将宗教视为一种虚幻、臆想的产物, 都没有找到宗教真实的起源。

涂尔干跳出自然崇敬与泛灵论之争, 提出图腾膜拜才是宗教真正的起源, 并通过对澳洲社会的研究展现了图腾制度的状貌。二、图腾是毗连小我私家与社会的纽带氏族是澳洲部落中团体生活的基本单元。每个氏族都有自己奇特的图腾。(一) 图腾生物与图腾符号图腾在原始人的生活中有着重要的职位, 不仅可以在他们的衡宇上、武器上、日用品上看到图腾图案, 而且在人们的身体上也可以看到, 图腾甚至是原始人身体的一部门。

在中澳洲的阿兰达部落中, 有一种特殊的法器“储灵珈”。“储灵珈”可以是一小块木头, 也可以是磨光的小块石头, 形状各异, 用于宗教仪式, 是典型的圣物之一。

每个阿兰达人都有一个“储灵珈之名”, 神圣且神秘, 不能向外人透露。作为圣物, “储灵珈”被人们存放在某个隐蔽的、特殊的地方。神圣性、感染性的特点使得“储灵珈”所在的地方也有了神圣性, 女性和没有接受过成年礼的少年不能靠近。

“储灵珈”抽象意义上的功效体现在将神圣与凡俗隔脱离来, 二者之间因距离发生了宗教的情感。“储灵珈”显性的功效体现在它的治病的气力, 伤口与“储灵珈”接触后就能愈合, 能保证图腾物种的繁衍能力正常, 还能给人以气力、勇气和毅力。

除了有益于小我私家, “储灵珈”与氏族社会的运气也是精密相连的。遗失“储灵珈”是一场灾难, 是群体所能遭受的最大不幸[1]148。

“储灵珈”就其自己而言, 只是一个普通的物件, 之所以具有神圣性是因为它上边的图腾符号。宗教仪式中人们关注的是图腾这一符号。

图腾形象大部门是动物或植物。既然图腾符号具有神圣性, 那么符号所体现的图腾生物也应该有同样的属性。图腾生物的神圣性主要体现在人们的一些行为禁忌中, 包罗对图腾生物的食用禁忌、宰杀禁忌等。

食用禁忌体现在, 它们不能被当做日常食品食用, 冒犯这一划定的人会大祸临头, 人们相信对图腾生物的亵渎会带来死亡。可是, 这。

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